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从“木兰辞”到“爱丽丝” 那些出现在文学作品里 的兔子******

　　“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离 。”南北朝名篇《木兰辞》让世世代代 的读者为花木兰叫好 的同时 ，也顺带普及了一个关于兔子 的知识 。2023年兔年 的到来 ，让人们对兔子有了更集中 的认知兴趣 。兔子形象可爱迷人 、性格古灵精怪 ，在全世界范围内 ，都 是文学作品尤其是儿童文学作品和漫画作品中的常客。

　　从古至今

　　那些成功的“文学兔子”

　　龟兔赛跑 的故事最早出现在公元前6世纪古希腊的《伊索寓言》中；《西游记》中一段玉兔精 的故事在中国广为传播；国产动画《虹猫蓝兔七侠传》中重情重义的蓝兔 ，是很多人的童年记忆；《比得兔》里的兔子从一开始就跟农夫斗智斗勇， 是英语世界里 的经典形象 ；“小兔子乖乖 ，把门儿开开……”在中国 的童谣中，机灵 的小兔子用自己 的聪明才智战胜了狡猾 的大灰狼 ；在迪士尼电影《疯狂动物城》里伸张正义的兔子朱迪 ，也让人对兔子的形象大有好感……

　　将月亮与兔子的形象联系起来 ，是独属于中国人 的浪漫。玉兔形象是兔子在中国文学中 的一个典型形象 。最早将兔子与月亮联系起来 的是屈原。《楚辞·天问》中云：“厥利维何 ，而顾菟在腹”。“菟”同“兔” ，意思 是 ：对月亮有何好处 ，顾菟能常在其腹 ？反映了古代人认为月中有兔 的传说。《淮南子》中也记载了“嫦娥奔月”的神话 。

　　中国现代儿童文学的重要开拓者、著名作家郑振铎，创作、翻译了大量童话故事 、儿童诗及散文 ，其中《兔子的故事》是他创作 的童话中非常著名的一篇 。这篇童话故事由兔子与狐狸、兔子与人熊 、兔子遇险、兔子与牛4个短篇连缀而成 ，既可作为一个整体阅读，又可以各自独立成篇 ，语言明白晓畅 。作者以主人公兔子与其他动物在日常生活中的斗争和较量为线索 ，通过一系列曲折有趣 的动物生活的描绘 ，塑造出机智、调皮、聪明 的兔子形象 ，给人留下了深刻的印象。

　　在美国现代作家约翰·厄普代克 的笔下 ，“兔子”哈利·安斯特朗成为了文学史上 的一个经典角色——一个一碰到问题就像兔子一样撒腿就跑 的人 。《兔子，跑吧》 是约翰·厄普代克“兔子四部曲”中 的第1部 ，整个“兔子”系列时间跨度长达40年 ，全面展现了美国中产阶级的生活图景。厄普代克的“兔子四部曲”为他赢得了两次普利策文学奖，可以说，这 是当代文学史上很成功 的兔子。

　　童话故事里

　　有一只具有哲学深度的兔子

　　文学作品中最有哲学深度的兔子 ，莫过于《爱丽丝漫游奇境》里，那只穿着西服背心、揣着怀表的兔子。在这部作品中 ，小女孩爱丽丝和姐姐坐在河边 ，无聊 的爱丽丝快要睡着时 ，突然发现了一只揣着怀表、会说话的兔子。正 是为了追上这只兔子，爱丽丝掉进了兔子洞，从而进入了一个神奇的国度。

　　在这个充满怪诞的仙境里 ，爱丽丝认识了很多有趣的朋友：一副绅士派头 的白兔先生、怪异又真诚的疯帽子 、骄横残暴 的红心王后 、势利庸俗的公爵夫人 、可以随时现身又随时消失 的柴郡猫……因和不喜欢白色花朵的王后发生冲突，爱丽丝突然惊醒 ，她发现这一切只 是自己做的梦 。

　　150多年前 的一天下午，牛津大学 的数学教师刘易斯·卡罗尔和所任职学院院长的三个女儿一起泛舟野餐 。三个女孩嚷着要听故事，他想了一个新奇 的开头 ，以三姐妹中一个叫爱丽丝 的女孩为原型，即兴讲了一个精彩的故事。这就 是儿童文学作品《爱丽丝漫游奇境》 的来源。

　　从爱丽丝掉进兔子洞那一刻起，美妙如梦 的冒险随之展开——抽水烟的毛毛虫、坏脾气的老鼠、咧着嘴笑的柴郡猫让人过目难忘 。尤其是爱丽丝 ，这个美丽 的女孩集怪诞、甜美与幽默于一体，俘获了一代代老少读者 的心。

　　奇妙的 是，读者读这个故事 ，就像掉进了兔子洞 的爱丽丝一样 ，辨不清这究竟是一通缺乏逻辑的纯粹胡诌，还是一场对现实生活 的精心戏拟。其中 的角色对话，总 是耐人寻味 ，有咀嚼不尽的滋味 。这部童话的独特魅力在于虚幻荒诞的情节、新奇多变的写作手法 、处处洋溢着的快乐精神。字里行间流淌着作者卡罗尔对于孩子的那份真挚而浓厚 的爱。人们越发意识到，这不只是一本儿童读物 ，而 是一位数学教授在艺术 的形式壳子里进行了一场语言、数学 、逻辑等领域的思维冒险。整个作品充满有趣的文字游戏、双关语、谜语和巧智，富有严密的逻辑性和深刻的内涵，是智慧与幻想 的完美结合。自1865年诞生以来，这部作品吸引一代一代读者努力揣摩刘易斯·卡罗尔写《爱丽丝漫游奇境》的真实意图，也不乏哲学家分析其中的哲学内涵 。

　　“爱丽丝”故事在中国较为全面的译介，始自我国著名语言学家赵元任先生 。1921年 ，赵元任将《爱丽丝漫游奇境》译成中文 ，译名为《阿丽思漫游奇境记》 ，由商务印书馆于1922年1月初版 ，这 是我国第一个《爱丽丝》中译本 ，距今已有百年 的历史。后来赵元任又将《爱丽丝漫游奇境》续篇《爱丽丝镜中奇遇记》译成中文 ，译名为《阿丽思漫游镜中世界》 ，1969年在美国出版。国内的商务印书馆在1986年出版了两书合订本 。“爱丽丝”追随 的兔子，也成为中国读者熟悉的形象。上世纪90年代后期，出生于1927年的翻译家 、诗人吴钧陶先生 ，在家里藏书中看到这两部“爱丽丝”的英文版原著 ，感到“我已年近古稀，读来还是兴味盎然” 。他有意动手翻译 ，花了几年时间 ，将两部“爱丽丝”译出并顺利出版 。

　　2022年末 ，为纪念国内引进爱丽丝故事100周年，草鹭文化出版了《爱丽丝漫游奇境》珍藏版，收录刘易斯·卡罗尔创作的童话名篇《爱丽丝漫游奇境》及其续篇《爱丽丝镜中奇遇记》 。该译本选用资深翻译家吴钧陶先生译本，不删减任何诗句、对话、双关 。参考原版书的版式 ，首次引进G. M. 赫德森、米洛·温特的插图，多达17张全幅彩图和20余幅双色插图 ，可以领略多个面相 的爱丽丝形象，再次在中文读者中引发一股“爱丽丝热”“兔子热” 。(华西都市报-封面新闻记者 张杰)

　　(来源：华西都市报 2023年2月3日 A13版)

东西问·中外对话丨从古丝绸之路到“一带一路”，东方文化如何走向自信 ？******

　　2000多年前，横贯亚欧 的丝绸之路是连接东西方商贸人文 的纽带，古丝绸之路对东西方文明交流互鉴有着重要启示。

　　如今，大国博弈 、乌克兰危机 、中东乱局……亚欧大陆，这片承载着人类重要文明记忆的土地 ，被视作全球地缘政治和经济竞合 的中心 。

　　就此，中新社“东西问·中外对话”邀请中国社科院学部委员 、中国边疆研究所所长邢广程，西南大学伊朗研究中心主任冀开运，与伊朗艺术研究院助理教授 、东方部主任纳思霖展开对话。

　　专家们表示，古丝绸之路见证了人类不同发展阶段的文明交流 。它启示当今世界：文明需要开放互鉴，而非封闭脱钩 ；需要平等尊重，而非唯我独尊。当前，美国等国家在亚欧地缘政治上频繁“埋雷”“添堵”，阻碍亚欧互联互通的战略意图明显，其背后则是狭隘的“文明优越论”作祟。

　　对话实录摘编如下 ：

　　丝路见证不同阶段 的文明互鉴

　　中新社记者 ：古代丝绸之路是连接亚欧非 的文明之路。从古代丝绸之路到如今 的“一带一路” ，为何亚欧之间的互联互通如此重要 ？

　　邢广程：公元前138年 ，张骞出使西域 ，司马迁有一个非常经典 的概括叫“凿空”——就 是丝绸之路从欧洲到亚洲 ，几乎实现了全线贯通。现在我们提出“一带一路”，就 是说明到了21世纪，人类依然需要在欧亚非大陆进一步实现互联互通 ，这是全球化 的需要，也是人类在不同阶段所进行的文明交流互鉴探索 。

　　纳思霖 ：现在我们把丝绸之路视为文明交往之路 ，就是鉴于自古以来这条路上基于贸易而展开 的丰富人文交流。丝绸之路上 的中国和伊朗有悠久的文明交往史，比如 ，人们常听到一个说法，一个伊朗国王把狮子作为礼物送给中国皇帝 。狮子 ，波斯语叫Sheir ，来中国之后称作“狮” 。可以说，中国狮舞也是中伊文明友谊之舞 。

　　但是，现在伊朗年轻人对古丝路文化知之甚少 ，提到中国文化 ，他们可能只会想到中餐、武术 、商业等。因此，我们也需要教导这些对东方文化，对中伊两国的宗教 、语言感兴趣的大学新生 ，要让现在的两国年轻人相互了解。

　　中新社记者 ：纳思霖长期从事丝路文化研究，最近出版了新书《伊朗细密画中的中国元素》，这些研究对于当下 的文明互鉴有何意义 ？

　　纳思霖 ：为了以最佳方式来展示历史上中伊文明之间 的艺术交流史 ，我在中国做了四五年研究。在这本配有插图 的书中，我们介绍了在中国元朝时期，伊朗绘画受到的来自中国的影响，并展示了两个文明古国之间历史悠久的友谊。因此 ，我希望这有助于帮助对东方艺术 ，尤其是中伊两大文明 的艺术感兴趣的人们加深对两大文明间 的友谊的理解。

　　中新社记者：作为古丝绸之路上 的两大重要文明 ，中国和伊朗有2000多年 的文明交往史 ，这种交往有哪些现实启示？

　　冀开运：中伊两大文明有惊人 的相似之处 。在古代，两大文明都曾影响周边国家；到了近代 ，都曾深受列强侮辱压迫 ；而现当代 ，两大文明都在谋求民族复兴 ，探求有民族特色 的现代化进程 。

　　这种友好交往启示我们，其一 ，要对自己的文明有高度自觉自尊；其二，任何文明都有长处 ，应包容互鉴；其三 ，每个文明都有长期生存 的理由。中伊是2500年来欧亚大陆文明交往的典范 ，历史让我们懂得 ，平等开放 、互学互惠 的前提下，世界文明才会结出更加辉煌灿烂 的成果 ，这就是中伊文明交往对今天全球化 、文明互鉴最深刻的启示。

　　资料图 ：丝绸之路上的甘肃永靖县炳灵寺石窟 。中新社发 杨艳敏摄

　　从“仰视”到“平视”，

　　 是东方文化自信回归

　　中新社记者 ：我们以往经常说“崇洋” ，但现在很多中国年轻人喜欢“国潮”“华流” ，从东西文化吸引力 的变化，能看出哪些历史逻辑 ？

　　邢广程 ：我年轻 的时候 ，还能听到很多老年人将煤油叫“洋油”，火柴叫“洋火”。“洋”字代表了一种我们说不出 的洋气感 ，其实就是文化吸引力。之前我们是仰视西方，现在不再仰视 ，而是平视 ，对西方 的认识更客观，将西方文化作为一种和我们平等交流 的文明载体来看待，东西文化吸引力不 是单向 的，而 是双向、多向 的。

　　这种心态 的变化 ，最主要 的支撑就 是中国崛起 。我们尝到了改革开放的甜头 ，尝到了全球化的甜头 ，尝到了文明互鉴的甜头，开放 的大门会越开越大。同时 ，文化自信 的程度越高，我们就越能感到有理由也有义务为人类文明做出更多中国贡献 。

　　中新社记者 ：伊朗年轻一代有没有对于本民族文化或者东方文化 的“自信回归” ？

　　纳思霖：我非常认同邢教授 的观点，我们强调保护自己 的文化、语言和文明 ，但这不意味着封闭，我们要与其他文明在互相尊重 的前提下密切交往。

　　近十年，越来越多伊朗年轻人对东方文化感兴趣，大学有中文系 ，每年都有很多新生选择学中文 。从现实看，中文是世界第二大语言，不少学生认为学中文未来可以找份好工作 ，有不错 的收入。从更深层次看 ，他们 是被中华文化吸引 ，学习汉语时 ，也会想接触中国的文化和艺术。

　　“自信回归”是个非常好的提法 。其实 ，我们现在常说的美国文化 ，历史不是很长 ，只有几百年 ，甚至都无法称之为文化。东方有深厚 的文明积淀 ，伊朗和中国作为因丝绸之路结缘 的两大文明，如今应该有更好 的文明交流示范 。

　　美国为何对“一带一路”如此纠结？

　　中新社记者：近年来 ，中国与部分西方国家之间 的人文交流受限，如何看待政治操作对文明交往交融的影响 ？

　　冀开运 ：中国经过40多年的改革开放融入全球化以来 ，西方的自利心态就凸显出来 ：你不能比我富裕，不能比我平等，全球化的好处只应属于我。因此 ，当中国成为国际秩序建设者、维护者时，这样的国际秩序他们宁可不要 。

　　另外，欧美一些人对中华文化、东方文化始终有傲慢与偏见。他们固执地认为东方文化就是愚昧 、落后 、专制，在意识形态偏见下产生了文明上 的傲慢 ，而这种傲慢又进一步加深偏见 。

　　中新社记者 ：有观点认为，美国在欧亚地缘政治上的频繁动作只有一个目 的 ，即阻碍欧亚大陆经济整合，如何解释 ？

　　邢广程 ：今年 ，美国在乌克兰危机背后下了很大功夫 ，客观上对丝绸之路经济带 ，对欧亚“五通”产生影响，因为已经打起仗来了 。同时，他又在海上搞印太经济框架，在21世纪海上丝绸之路上再做堵点。美国不断在陆上和海上给亚欧制造新堵点，这种战略意图非常明显。

　　“一带一路”没有排斥美国，也希望美国参加，但 是“你不当头就不参加，你要参加必须当头 ，必须听你 的话” ，这种帝国思维已不适合21世纪 的发展 。

　　资料图：2022年12月12日，中欧班列(齐鲁号)第1900列顺利开行 。图为开行的“齐鲁号”班列。山东高速 供图

　　中新社记者 ：如何让美国和西方理解超越意识形态 的文明交流互鉴 ？

　　冀开运 ：全球化时代，中国离不开世界，世界也离不开中国 。回顾古丝绸之路上 的文明互鉴，有利于增进东西方在民族心理和文化信仰上 的沟通理解 。“脱钩”绝不符合世界人民的利益 ，也不符合中美两国利益。鼓噪“脱钩”言论 ，说明美国政客 的狭隘和短见 ，事实上，也脱不了钩，不 是中国人不想“脱钩” ，美国 的利益也要求无法“脱钩”。

　　邢广程：我们提出人类命运共同体理念，因为当今人类面临一大堆共同问题 ，包括气候、灾害、贫困等等 ，应对这些威胁只能团结协作 、命运与共 。上升到文明层面就要强调文明对话 ，强调文明 是平等的，没有优劣之分 。西方一定要消除“文明优越” 的偏见，如果认定盎格鲁撒克逊民族天生高人一等 ，这就 是对文明认识的扭曲 。

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）